癌癥在我們的生活中，大家談起來都會談之色變，特別是肝癌，肝癌在我們的生活中是癌癥之王，根據現代醫(yī)學臨床統(tǒng)計，肝癌患者能夠活過6個月以上屬于“奇跡”，而大道堂中醫(yī)養(yǎng)生研究院劉逢軍院長在臨床實踐中，對肝癌患者進行養(yǎng)生調理。
在已有的人中，最長的存活超過19個月，其中有放棄所有西醫(yī)手段治療者，他們中絕大部分人衣食住行保持著健康的狀態(tài)，沒有癌癥晚期的疼痛和不適。這是值得研究的一種現象。下面劉逢軍先生用《黃帝內經》的觀點，談了他對癌癥的看法。癌是氣結血凝之物“癌”字是在古漢字“嵒”(yán)字上加一個“疒”偏旁。嵒，《說文解字》注：“山崖也。從山，從品。徐鉉注釋：‘象巖崖連屬之形’?！卑┮卜Q惡性腫瘤?！墩f文解字》注：惡，蝮一類毒蛇；腫即臃，不潰爛者為腫?！傲?，腫也?！薄夺屆め尲膊 罚骸傲觯饕?。血流聚而生瘤腫也?！?/p>
從字義上解讀“癌”，可得到這樣的印象：血的流注受到阻礙，演變?yōu)椴粷€的臃腫，如毒蛇盤踞，害人性命。這就是癌。它形如海岸邊重迭高陗的山，非常險巁。
將“癌”的字義和歷代醫(yī)家對肝藏血的論述聯(lián)系起來，可以產生新的聯(lián)想。清代醫(yī)家唐宗海在《血證論》中講道：“肝主藏血，血生于心，下行胞中，是為血海。凡周身之血，總視血海為治亂。血海不擾，則周身之血，無不隨之而安。肝經主其部分，故肝主藏血焉。至其所以能藏之故，則以肝屬木，木氣沖和調達，不致遏郁，則血脈得暢。”清代醫(yī)家周學海在《周氏醫(yī)學叢書》中說：“肝主血，而氣者所以行乎血，氣滯則血凝，行血中之氣正以行血也。”
學習古代醫(yī)家的論述，可以悟出這樣一個道理：肝治諸亂。故《素問·靈蘭秘典論》對肝有形象的描述：“肝者，將軍之官，謀慮出焉?！备危詣偭?，喜條達，藏血。明代醫(yī)家馬元臺在《合注素問靈樞》中，對“將軍之官”做了解釋：“肝氣急而志怒，故為將軍之官；主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉。”“肝屬木，木主發(fā)生，故為將軍之官，而謀慮所出，猶運籌帷幄之中也?！备卧谌梭w這個“國家”中處于將軍地位，行保衛(wèi)國家之職，與膽——— —— 中正之官相表里，以智慧、有序、適度的作為，促進人體的正常運轉。
如果身體內部出現“動亂”，尤其癌腫瘤這樣的大亂，首先是將軍未行平定諸亂之職。大亂是小亂演化而成。防微杜漸將小亂消滅在萌芽狀態(tài)，是肝將軍之官必須履行的職責。肝為血海，“血海為治亂”。既然肝攘外安內的作用如此重要，確保肝的本性不受傷害十分重要。將軍之官的本性是：大智大勇，沖和調達，直來直去，剛正不阿。對將軍的這種本性只能保護，不可遏郁。
癌癥的誘因諸多，肝之遏郁是其中的重要因素。遏郁使肝變得消極甚至頹廢，違反了肝“沖和調達”的將軍本性。臨床中癌癥患者，在性情方面多有抑郁的歷史，也多有在子時前不眠者。前者壓抑了肝的剛烈本性，后者耗了肝的少陽之氣。氣滯血凝，血流聚而瘀阻則生腫瘤也。血瘀阻在于不氣化，而中醫(yī)十分重視“氣化”。
“氣化”是中醫(yī)高度抽象的一個詞，是人體健康長壽的關鍵。不斷地深入認識其內涵與外延，有助于我們剖析人體機制。我認為：既然中醫(yī)理論確定肝為血海，預示著海是孕育生命的搖籃。血作為人體最基本的“生命”，是在肝中孕育而成。推動這一變化的是肝之陽氣。肝陽氣化精微為血，氣血互抱“游行三焦，達于腠理?！?清·唐宗?！堆C論》)正如明代醫(yī)家袁班輯在《論治心傳》中所說：“夫肝體固賴心血為養(yǎng)，而其所以為將軍之性，寄龍相之威也，以真陽之本也。肝陰不足固多為患，而肝陽亦為至重。”如果肝之陽氣受到遏郁，不能行氣化之職，精微無氣化不能孕育為血，非血則為多余之物，滯留局部漸聚成瘤。精微聚而不化，故無包膜，也就無約束，便瘋長隨意，其狀重迭如嵒，所以稱之為癌。腫瘤良惡之分在于有無包膜，一般情況下無包膜者為惡性；有包膜者為良性。有包膜者是為長出之物；無包膜者為滯留之物，因其無根，故常有患者經補氣后吐出或便下。
中庸柔肝 罷極之本
中醫(yī)的特性是平衡。中醫(yī)的“中”字，不僅僅指中國醫(yī)術，還包含了中庸之意。《說文解字》注：“中，內也。從口。上下通。”“庸，用也。從用從庚，更事也?！薄爸杏埂敝馐峭ㄟ^變更調整，使事物處于上下左右之間的最穩(wěn)定狀態(tài)，這種狀態(tài)即是平衡。
保持人的陰陽平衡，人不會生病；恢復人的陰陽平衡，病可以漸漸治愈。這是中醫(yī)養(yǎng)生與現代醫(yī)學不同之處。陰陽平衡可保持或恢復人體健康，其道理在于人的細胞100多天更換一次。人的陰陽平衡如同風調雨順的自然環(huán)境，在這樣環(huán)境下長出的細胞是健康的，可以取代那些消亡的、衰老的或病的細胞，使人達到健康的目的。用中醫(yī)理論研究肝的特性，有助于確定調理癌癥的方向。
罷極之本是將軍本色?！端貑枴ち?jié)臟象論》中講：“肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣。”《說文解字》注：罷讀bà。歷代中醫(yī)界將“罷極”二字讀為罷(pǐ)極。中國文字有的是一字多音、多義，但是本文講的是罷(bà)極。因為《素問·六節(jié)臟象論》后一部分講五臟的功能，換句話說講五臟的積極作為。尤其是在講完肝：“魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣”之后，又講：“此為陽中之少陽，通于春氣?！辈⑶以诤竺嬷刂丶恿艘痪洌骸胺彩慌K取決于膽也?！备文懼髂?，主動，主生等?！傲T”字，除了含有疲倦之義外，還有一個特殊含義?！墩f文解字》注：“罷，遣有也。從網、能。是說有賢能的人落入(法)網，而赦免放遣他們?！皹O：棟。”此處取其“棟梁之才”義。“罷極”之意是：放遣落入網中，但又有才能的人。“罷(bà)極”如此解釋，與上面所講的肝的功能才相吻合，才符合將軍大智大勇的本色。
肝中的“干”字，《說文解字》注：“干，犯也?！薄稜栄拧め屟浴纷ⅲ骸案桑匆?。”即捍衛(wèi)?！犊滴踝值洹纷ⅲ骸案?，盾也。”肝的造字與“將軍之官”的秉性十分貼切。將軍必須智勇雙全，如果有勇無謀匹夫也，有謀無勇陰謀者。故《素問》中講：“肝者，將軍之官，謀慮出焉。”肝者威武、勇猛所用者陽氣也，謀慮所用者陰氣也。肝為剛臟體陰用陽，以謀慮為體，以勇猛為用。肝既是智勇雙全的將軍之官，就有轉化矛盾的能力，可以轉換“有”和“無”的關系。在《道德經》中，中國的老子對“有”和“無”的關系寫下了一段精彩的論述：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門?！崩献又v的“有”和“無”是一個事物的兩個方面，二者的關系是可以向相反方面轉化的。但是，這種轉化，必須給“將軍之官”創(chuàng)造條件。
轉化的條件是中庸柔肝，化有為無。現代醫(yī)家秦伯未先生在《清代名醫(yī)醫(yī)案精華》中講：“肝為剛臟，非柔潤不能調和也?！庇弥杏沟姆椒ɑ謴透蔚钠胶猓菍δ[瘤化有為無的首選。兵家講：不戰(zhàn)而勝為上策，戰(zhàn)而勝之為中策，戰(zhàn)而敗之為下策。這是久經檢驗的用兵之道?，F代醫(yī)學對癌癥多采用包括手術、放療、化療的戰(zhàn)法。其結果只有極少數戰(zhàn)而勝之，僅為中策；多數戰(zhàn)而敗之，僅為下策?，F代中醫(yī)界多數人對癌腫瘤的治療，主要精力還是放在選擇“化瘤”的藥材上，雖不像西醫(yī)那樣大規(guī)模地對其“開戰(zhàn)”，但還是用的“戰(zhàn)法”。“道高一尺，魔高一丈?！边@是古代圣賢對后世的警訓。只有不戰(zhàn)而勝，才是明智的選擇。
